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    此件玉神面出土于山西省临汾市曲沃县羊舌村1号墓，现藏山西省考古研究院，拍摄于南京博物院“玉润中华---中国玉器的万年史诗图卷”特展。

    羊舌村1号墓应为西周晚期至春秋早期晋文侯墓地。羊舌大墓的挖掘过程中，发现了许多奇怪的现象，如乱七八糟堆放的板子痕迹、墓主人上半身到头部缺失、椁室角落发现头骨等，这些迹象表明可能是一场毁墓行为。这些现象使得墓主人的信息无法得知，但考古学家吉琨璋根据棺盖被撬、墓主遗骸惨遭割头的情况分析，认为可能暗示墓主人的身份非同一般，与当时的政治斗争或权力更迭有关‌，根据墓葬被毁的事实和历史文献记载，推测墓主人可能是晋文侯。

    但问题来了，第一，这件西周晚期墓出土的玉神面却定为肖家屋脊文化期的？第二，这件玉神面为什么不定为后石家河文化期呢？

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    西周晚期至春秋早期羊舌墓地1号墓出土的玉神面被定为肖家屋脊文化而非后石家河文化，应该基于以下几个方面的考虑：

    一、文化命名与年代划分

    文化命名：肖家屋脊文化特指龙山后期或夏代早期分布在长江中游两湖地区的一种文化类型，以湖北天门石家河遗址群的肖家屋脊龙山后期遗存为代表。而后石家河文化虽然也是石家河文化晚期的一种文化类型，但其命名更多是基于时间顺序和地域延续性，并不特指某一具体遗址或遗存。

    年代划分：肖家屋脊文化的年代大致在龙山后期或夏代早期，而后石家河文化虽然时间上有所重叠，但更多地被看作是整个石家河文化晚期的一个阶段。具体到玉神面的出土，其年代和风格特征可能更符合肖家屋脊文化的定义。

    二、玉器风格与特征

    肖家屋脊文化的玉器主要发现于石家河遗址群的罗家柏岭、肖家屋脊、谭家岭等遗址，其中1988~1989年在肖家屋脊的瓮棺葬和文化层等当中发现157件玉器，2015年在谭家岭的瓮棺葬中发现246件玉器，这是数量最大的两批。此外，在湖北钟祥六合、荆州枣林岗瓮棺葬和湖南澧县孙家岗的土坑墓当中，也出土了近200件玉器。湖南华容七星墩遗址也出有少量玉器。总数应在600件以上，基本都是小件玉器。

    玉器风格：肖家屋脊文化的玉器以雕刻精湛、纹饰复杂著称，具有独特的艺术风格。这些玉器种类多样，包括神人形象、动物形象等，且往往采用减地阳纹等高超的雕刻技术。玉神面作为其中的一件代表性玉器，其有着类似"线描"的减地阳纹艺术风格特征与肖家屋脊文化的玉器风格相吻合。

    特征对比：与后石家河文化相比，肖家屋脊文化的玉器在题材选择、造型设计和纹饰运用上可能更加独特和精细。玉神面作为一件具有明显神人形象的玉器，其独特的造型和纹饰更能够体现肖家屋脊文化的特征。

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    三、考古发现与遗址关联

    考古发现：玉神面出土于临汾市羊舌墓地1号墓，这一发现为确定其文化归属提供了重要依据。虽然临汾市并不属于肖家屋脊文化的核心分布区，但玉器的风格特征和文化内涵却与肖家屋脊文化有着密切的联系。

    遗址关联：考虑到肖家屋脊文化在长江中游地区的影响力和传播范围，以及玉器在文化交流中的重要作用，玉神面的出土可能意味着肖家屋脊文化的玉器风格和信仰体系已经传播到了更广泛的地区。因此，将其定为肖家屋脊文化而非后石家河文化是有道理的。

    综上所述，羊舌墓地1号墓出土的玉神面被定为肖家屋脊文化而非后石家河文化，主要是基于文化命名与年代划分的考虑、玉器风格与特征的对比以及考古发现与遗址关联的推断。这一判断不仅有助于我们更准确地理解玉神面的文化内涵和历史价值，也有助于我们更深入地研究肖家屋脊文化和后石家河文化之间的关系。

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